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阴阳源于对立，万物生于交合。很多人一看到“交合”，就想到了男女交合，其实，中国传统文化中的“交合”，含义要广得多。当然，阴阳的最初取义，确实与男女交合有关，我们看，《易经》中的“—”、“--”其实就是男根女阴的拟象，而《易传》中说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”如此生动的描述，是不是很形象呢？

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应当说，古人从父母交合而生男女，联想到天地交合而生万物，是顺理成章的。因此，古人将“天地人”称为“三才”，天地对立而生，而所谓的“人”正是天地交合的产物，当然也是分天分地的标准，而没有了“人”这一要素，天地也将“不存在”，这也正是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的真谛。《易传》说：“刚柔相摩，八卦相荡”。这里的“摩”和“荡”就是“交合”。刚柔相摩而生八卦，八卦相荡而生六十四卦，这是易卦中“交合”的学问。易卦中既包含了“对立”的因素，又蕴藏了“交合”的学问，这是自然之道的体现，也是隐藏千百年的大秘密。文王推演《周易》，表面看似以“—”、“--”对立为基础，其实，八纯卦卦分三才，六爻卦皆以八纯卦两两重叠而生，上经以“乾坤”为首，下经以“咸亨”为首，重点突出的就是“交合”二字，故而邵雍才会说：“易有真数，三而已”。也正是邵雍，历史上第一次直截了当地说清楚，易分先天和后天，卦分对立和交合。发前人之未发，明后人之不明，真乃千古奇人。不理解先天和后天，对立和交合的关系，就无法将阴阳思想和五行理论贯穿起来，无法真正理解两者的内在逻辑关系。学习中医，不但要掌握事物“对立”的性质，更要记住事物还有“交合”的特点，而后者在实际应用中更为重要和普遍。

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“二”和“三”的学问，道家习惯用“阴阳鱼图”来表达，称之为“太极函三为一”。如果说阴阳是其中的“二”个要素的话，那么，”冲气“就是第三个要素。“冲气”特点有五：一、冲气与阴阳共生，共灭。二、冲气是阴阳划分的标准。三、冲气是阴阳维系的根本。四、冲气是阴阳平衡的关键。五、冲气是阴阳转化的枢纽。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，是指阴阳（刚柔）对立而生的次序，其中每一个步骤中都隐含“冲气”的因素。天地人三才，人为冲气；金木水火土五行，土为冲气；八卦加上中宫为九宫，中宫为冲气。这个“冲气”，这就是五行产生的奥秘。其实，在前面的《随想录合集》中，阿伟哥通过音律和天文分别论述了五行的道理，在此不再赘述，有兴趣的朋友可以翻看。在这里，阿伟哥想强调的是：五行绝非古人的臆测或假定，它是自然之道的反映。对于学习中医者而言，掌握五行，不能仅仅满足于了解五行的名称和生克关系，因为那些不过是基本操作，是远远不够的。在学习中医之前，我们先要了解五行的正确打开方式。基础学习

一、五行的名称

五行为“水火木金土”，也有人称之为“木火土金水”，这是五行的名称。

如果阿伟哥问朋友们，这两者有区别吗？

很多人肯定是一脸懵逼。

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让阿伟哥告诉大家，两种不同的排列，第一个突出对立，两两相克而生，而土在最后；第二个象征圆道，循环相生而无穷，故土居中。就是这么简单的道理，但是具有很重要的意义。古人往往就是这样，将很深刻的思想通过似乎不经意的文字就表达了出来。

二、五行的关系

用图示表达简单明了。

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当然，除了生克之外，五行间的关系还存在相乘和相侮。

相乘是五行中的某一行对被克的一行克制太过，超过正常制约的程度。而乘为乘虚侵袭之意，使原本被克制的一方受到更大伤害，使之更为虚弱，即乘虚侵袭。

相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不能去制约它，反而被它所克制，也叫做反克、反侮。所以相侮的次序为木侮金，金侮火、火侮水、水侮土，土侮木，与五行相克的顺序相反，可以理解为被克制方反向克制克制方。

其实，生克乘侮，不过是说明五行之间相互关系的名词。我们不能把五行简单地同五种实体物质挂钩，把生克简单地理解为五种实体之间的关系，比如水能浇灭火，火能熔化金等。这样理解，虽然符合普通人的认知，但无疑是不正确的，养成习惯后，将对我们后续的学习造成障碍。

进阶学习

问题一、五行是五种物质吗？

答案是否定的。五行的名称不过是一个代称，代表的是五种运动状态。

我们看先秦文献《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”

这是五行第一次在古代文献中出现，显然古人对五行的描述不是强调物质本身，而是侧重运动特点，无论是“润下”，还是“炎上”，都是描述某种“行”的运动状态。

水曰润下：就像水一样，向下流动，具有渗透、浸渍、沉积、集聚等特点的状态，称之为“水”；

火曰炎上：就像炎炎而上的火焰一样，释放光和热的状态，称之为“火”；

木曰曲直：就像刚刚长出的嫩草和树苗一样，曲曲折折地向上生长的状态，称之为“木”；

金曰从革：就像熔炼之后的金属，变得柔软而能够变形，经过冷却之后重新变得坚硬，具有吸收、收敛、收缩、成形等特点的状态，称之为“金”；

土爰稼穑：稼穑是指农作物的种植和收割，而这一切归根结底是一种能量和物质转化的过程，这个“转化”的状态，称之为“土”。

综上所述，如果真正理解了五行的内涵，我们还会认为金克木，就是金属砍削木头，木生火，就是木柴烧火吗？

这种不从物质属性的角度，而是从运动状态出发，对事物进行分析和归纳的方法，是中国古人独有的思维模式。

比如，从树上掰下一根树枝，可能有的人认为它就是“木”，从物质属性而言，这没有错，但是，它“真的”是木吗？

阿伟哥告诉大家，它是哪一“行”，要看它的状态——

我们把它插在泥土里，它又长出了嫩芽，这是“木”；我们把它扔在炉膛里，烧开了一锅水，这是“火”；我们把它晒干，当柴火存起来，打算以后再用，这是“水”；甚至当我们拿它抽打不听话孩子的屁股，可以把它看做“金”。

这就是五行的活用法。

其实，这种活用法，与“易象”有异曲同工之妙。

举例来说，古人记忆八卦的歌诀：

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，

离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

其中很形象的把震卦☳称为"仰盂"，艮卦☶称为“覆碗”。盂和碗都是盛水的器物，没有什么区别，但为什么一个归属为震卦，一个归属为艮卦呢？

就源于这个事物所处的状态不同：

盂口朝上放置，取象为震，碗口朝下放置，取象为艮，就这么简单。

我们拓展思路，继续想一想，如果这个容器有盖子，盖上盖子，这是什么卦象呢？

这是离卦—离中虚嘛。

如果我们倒满水，这是什么卦象？

这是乾卦—乾三连嘛。

如果我们倒了一部分水，这是什么卦象？

这是兑卦—兑上缺嘛。

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无论事物是什么物质属性，我们就看它的状态，这就是“易象”的思维，也是“五行”的思维，这也是我们学习中医必备的思维。

二、五行为什么取“五”？

按说这属于自然之道，本来就是无可解释的。就如同哺乳动物不管最终分化奇蹄目，还是偶蹄目，在胚胎发育期，它们都由五个足趾（手指）发育而来一样。这种现象，胚胎学家认为这是生命源于同一个祖先的证明。其实，用术数的角度来说明这个现象，也没有问题——

圆道是宇宙的根本运动形式。

圆道为360°，分为四个象限，每旋转90°，水平或垂直向量之一，必然会发生改变。因此，一个做圆周运动的事物，自然而然地分为四个阶段，或者形成四个关键点。

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这就是阴阳分四象，一年分四时，每个人都有四肢、四指的原因。

为什么“四”之上定要加上一个“一”呢？

这就是“土”的作用——转化。

有了土行，四象除了对立，还有交合；有了长夏，一年除了四时分明，还有寒暑燥湿的转换；有了拇指，人类除了抓和勾，还能捏合和对掌，能完成各种精细的动作。

这就是五行为什么一定要取“五”的原因。

当然，如果从方法论的角度而言，我们解析一个系统，可以“二分”、“三分”、“五分”、“九分”、“十二分”，甚至“六十分”，但是五分法无疑是其中最简单、最完美的分类方法。

理由在于：

一、系统五分，可以形成一个圆道，这一点无论在天文、音律，抑或其它自然现象都可以得到证明。

二、系统五分，可以形成相生和相克的闭环关系，能够完美地描述和说明系统内部彼此促进和制约的复杂关系。

正因如此，五行最终成为了描述和说明事物内部及事物之间各个组成部分相互关系的完美模型。这一点，即使是八卦模型也做不到。因此，在西汉的文化大一统运动中，阴阳五行和易学象数融合，成为了浑然一体的术数体现，使人们忘记了两者原来来自于截然不同的的文化源流。

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